Acá va de nuevo completo: Hola a todos, en función de lo hablado en clase la última vez quiero aprovechar este espacio para introducir una observación que no realicé en su momento. Se hablo de "fascismo", en relación al texto de Paxton, y un compañero (cuyo nombre no recuerdo) dijo algo que me llamó la atención. Realizando una suerte de genealogía del concepto aportó que podían rastrearse componentes fascistas en La República de Platón y en algunos textos de la Modernidad. Frente a esto querría oponer una visión diferente (que se apoya mayormente en un texto de Q. Skinner "Significado y comprensión en la historia de las ideas") que subvierte de alguna manera la lógica que sostiene la afirmación del compañero. Con “Mitología de la Prolepsis” quiere este autor denotar un acercamiento a los textos que, erróneamente, termina por proyectar en los mismos conceptos que les son ajenos (de alguna manera “encuentra aquello que ya poseía”); es cara a esta propuesta la concepción de que los conceptos no son inmutables y fijos sino que responden a un contexto soco-histórico discursivo que motiva no sólo su producción sino también su transformación y asimilación. Es en este sentido que cabe hablar de los lenguajes, tal como dijera Elías Palti que: “son entidades objetivas que se encuentran públicamente disponibles para diversos usos posibles por distintos interlocutores, y existen de manera independiente de su voluntad” “no son “entidades autocontenidas y lógicamente integradas, sino histórica y precariamente articuladas”. Hablar de fascismo en un período histórico en el que jamás podría haber surgido tal concepto no es más que extrapolar un nombre para denominar con éste un contenido al cual no se ajusta. Esta operación conlleva desconocer no sólo los mecanismos semiológicos que posibilitan su producción, asimilación y suponer su definibilidad definitiva (lo que, de alguna manera, esconde una cerrazón del concepto sobre sí mismo y acaba con las fracturas o tensiones constitutivas del mismo, justamente aquello que permite problematizar y hacer inteligible esa peculiar relación de los conceptos y su definición ) sino que también importa proyectar un determinado marco conceptual o sistema de lenguaje a un contexto totalmente ajeno al mismo sin penetrar en la lógica que lo articula. En definitiva, es suponer ideas inmutables que escapan a la contingencia histórica y que por lo tanto son rastreables por fuera de su espacio de producción (ya sea que hablemos de textos o de hechos).